七、祭奠

治丧活动一般有儒、释、道之分。道家做道场，将音乐与开坛、念咒、诵经、请水、告庙、开方、破狱、解结、安神等过程相结合。释家做佛事，边念经边敲木鱼，以此超度亡魂。行儒教即请礼生喊礼开祭，执行朱熹老夫子制定的儒家礼仪。有朝奠、午奠、夕奠、家祭、客祭之分，读祭文时抑扬顿挫，如泣如诉，催人泪下。在整个丧葬活动之中，礼生会在三顿饭开席之前，首先举行一个请亡者进餐的祭祀仪式。从上香开始，到请饭、请酒、请茶，完全是活着时侯吃饭的架势了。也有儒、释、道三者或者二者并举的。所谓“父母身上好安钱”，为此铺张浪费比较严重。

在孝家里头有一个人身份特殊，叫代告侄，也叫“护丧”，即亡者年岁最大的嫡亲侄子，意思是孝子有重孝在身，一切事宜委托堂兄弟代为宣告。按规矩，丧事期间代告侄要站在孝子前面，一起磕头行礼。

丧事中有游行、告庙、朝祖、化灵的习俗。亲属到土地庙报告死亡消息叫告庙。由孝子捧着亡者的灵牌，到大王庙上祭，有一点为亡者到阴间上户口的意思。到祠堂报告死亡消息叫朝祖，也是由孝子捧着亡者的灵牌上祭，有的还把祖宗牌位请下来，把亡者的名字加上去。化灵即烧灵屋。灵屋是阴间人的住宅，用竹蔑按照房屋格局扎成，用白纸糊面，做得和房屋无异，多为楼堂亭阁，雕梁画栋，前有八字门，后有西湖景，中有回廊，室内床柜桌椅锅碗瓢勺一应俱全，大门上有“阴阳同日月，天地共乾坤”之类的联语，堪称艺术品。惜乎付之一炬。与灵屋一起焚化的还有亲友赠送给亡者的纸钱、衣箱以及“金山”“银山”“聚宝盆”“摇钱树”等。这些冥器都用竹篾和纸张制作，是死者在冥间可用的“金钱财宝”。

孝子率全家祭奠，称为家祭。还有族祭、堂祭，主祭和参祭者为族亲。客祭的主祭和参祭者为客人，如亡者的女婿、姻亲、好友、学徒等。一般族祭、堂祭在前，称为“陪祭”。“陪祭”之后，孝子出帏跪请母党上祭，客祭开始。客祭之后才是家祭。家祭一般在深更半夜开始，打完祭之后天亮，所以称为“黎明祭”。祭祀必有祭文，家祭祭文，追忆并歌颂死者的辛劳和艰苦创业过程，言词多溢美，偏重于对死者的悼念和哀伤，有浓厚的感情色彩。由礼生中的领班诵读，伴以丝竹哀乐。读时抑扬咏叹，如泣如诉。读毕，儿女伏地痛哭。祭菜一般为九个，主祭者要给礼生、厨师、乐队、茶房打红包。

道士作道场，在灵柩旁击鼓，配合舞蹈，领唱合唱丧歌。歌词内容，可唱亡者生平，也可唱神话传说。曲调多变，伴之以鼓、锣、钹打击乐。气氛悲怆而热烈，承袭了古代“绕尸而歌”的传统。有的地方有绕棺习俗，所有在堂男宾各持一根香，由人带领，围着灵柩转圈，口诵《正气歌》等。

八、夜歌

出殡前夕，孝家通宵守灵。北乡有请人唱夜歌的习俗。夜歌是一种民间挽歌，来源于“庄子鼓盆歌”。一般由母党、邻东（乡党）、陪东（孝家家族）对唱，具有一定的挑斗性。唱夜歌首先要开歌场，都有约定俗成的唱词，一般是要将孝家近几代所有人丁历数一遍，俗称“数兜统”，意思是将所有枝节根系都弄清楚。接着或颂亡者功德风范，或表彰贤慧子媳，或攻击对方失误疏漏，或斥责忤逆子孙，冷嘲热讽，使之汗颜。唇枪舌剑，每引起口角，经孝子磕头拜谢，方才平息。唱夜歌时把铜锣垂直架在牛皮鼓上，由一人同时击打锣鼓作为间奏，也便于唱夜歌者思考后面的唱词。唱夜歌用家乡土话，一般是七言，两句一韵，可以加减字，形式相对自由。所谓：“夜歌子没得板，四六句子随口喊。只要上句对得下句音，大家热闹到天明。”夜歌唱得激烈时甚至会有人甩手离去，吵闹打架也是常事，就为人争一口气。过去“夜歌”引人入胜，听众盈屋，陪听通宵，直到天明出柩。

夜歌能手被称为“夜歌嘴”，一般文化素养较高，能随机应变，见招拆招，语言到位还押韵，信手拈来妙趣天成。

九、出殡。

过去浏阳普遍流行土葬。只有寺庙僧人圆寂实行火葬。“入土为安”的观念在民间影响深远。

出殡，是将灵柩抬到安葬之处，俗称“出门”。抬灵柩的杠子称为“龙杠”，分单杠、夹杠两种。抬灵柩的人称为“金刚”“丧夫”。单杠将主梁架于棺顶，两头以磨担做抬肩，“金刚”8人或者16人。夹杠“金刚”人数为32人。“金刚”一般选择本族身强力壮的青壮年，往往根据家族房头来确定，以示家族团结。有的家族太小，凑不齐“十六大金刚”，就需要请外姓人帮忙。他们除了抬灵柩上山，还要负责挖圹，圹也就是墓穴。因为劳动强度大，金刚吃的酒席要上双份。“龙杠”装有龙头和龙尾，龙身彩绘龙爪龙鳞。抬灵柩的器具除龙杠外，还有大小“地牛”“枇杷”等件，总称为“大轿”。出殡之前，要祭龙杠，杀鸡焚香行“祭杠礼”。孝子要给“龙杠”“金刚”下礼，请求平安出葬。出殡前，大门外贴“古煞”，提醒生辰与出殡时辰相克的人员回避，以避凶就吉。

出殡多选择早晨或者上午某一吉时。先祭祀亡者，道士作“发引”法事。发引之后，道士撩袍挽袖，手抓一把茶叶米向棺木撒去，喝命亡魂上路。出柩时，棺木由众“金刚”徒手抬出大门，不能触及门框、门槛和地面。灵柩一出门，即撤灵堂，不留痕迹。将灵柩置放于门前地坪，安上“龙杠”，再用棕绳扎紧，安上“地牛”“枇杷”，棺上或盖红毯，或罩棺木罩。主事者高声宣布“各就各位，一齐请发”，当说到“发”字时，各位“金刚”一齐发力，把灵柩抬上肩头。这时，鼓乐齐鸣，铳炮喧天，送葬队伍出发。有亡者的曾孙坐灵柩上送葬的习俗，以示亡者后继有人。

出殡队伍一般前面有丢“引路钱”者，孝子孝孙端着亡者“灵位”照片，顶着“引魂幡”，接着就是灵柩，灵柩前往往有侄儿用背顶着，以示不愿老人离开，接着就是送葬的亲属、乐队。沿途众多亲友鸣炮相送，有的甚至设路祭，此时孝子要下跪致谢，并备手巾、香烟等礼物答谢。

送葬队伍逢坎走坎，逢溪过溪，路遇险隘陡坡，“金刚”必须一鼓作气直冲而上。路遇他人庄稼地、竹林地等亦不回避，一涌而过，俗称“罡丧”，他人不会干涉。遇到庙宇、桥梁、渡口，往往需要停柩祭祀。一般出殡不走捷径，而是绕路而行，以示难分难舍。有的故意绕道繁华街市，以此炫耀。年原湖北巡抚谭继洵、浏阳首富丁静庵去世，同日出殡，一贵一富，轰动浏阳全城。谭嗣同殉难之后，由于当时多数人对变法维新不甚了解，慑于清政府的淫威，治丧期间吊客寥寥，出葬相当冷清。

灵柩到达墓地，孝家立即脱去孝服，孝子留守墓地参与下葬，女眷和其他亲友则迅速返回家中。有哪一房女眷先回先发家的说法。

（摄影：萧行敏）

十、下葬

浏阳有生前自营“生基”的习惯，用红色条石或三合土或烟砖砌成上圆下方的拱形“坑”，尤其在浏阳北乡非常盛行。历史上淳口镇盐泉村出产陶器，附近多用陶棺。老人生前营造好所谓“生基”，届时只需把陶棺推入密封墓门即可。其他地方一般在老人去世之后即请“地生”看墓地。葬地一般选择前面视野开阔、背后有山的地方，也有的在祖坟山择地，或夫妇并列合葬。葬地选好后，便挖掘深约一丈的坑，俗称“金井”。“金井”挖好后，放入石灰防潮。开井完毕，丧家要打水亲手为“金刚”洗脚，设专席招待“金刚”。

灵柩到达墓地，先在井内烧钱纸和稻草，谓之“热井”。“地生”在井内画八卦太极图，洒朱砂，以接地气。棺木择吉时下葬，四周紧筑三合土防水防白蚁。下葬之前，祭祀“金井”，杀雄鸡退煞。“地生”在棺盖中线上架八卦指南针盘，校正葬向。经“地生”定准方位后，才填土垒砌坟堆。孝子跪捧三坯泥土放入“金井”之后，然后众人一齐挖土掩埋。三天后，子女们再上山给新坟培土，称“复土”。有的因死亡日子、时辰不吉等原因，灵柩要缓数日或者数月、数年才能落坑。谭嗣襄病逝之后，灵柩运回浏阳安葬，“地生”邹岳生认为当年无期安葬，否则“损丁”；主持葬礼的谭嗣同不信，他说要损就损我的吧。后来谭嗣同的儿子不幸夭亡，有人就说是这个原因。其实这不过是偶然的巧合罢了。

坟前、墓地周围，有种植松柏树的习俗，认为松柏长青可以驱邪。立墓碑以防日后变迁，有失稽考。一般人家打“孤碑”；中等人家打“单厢碑”，即正碑外还配有碑帽、门柱、门耳、拜台等。富有人家打“三厢碑”，即一块大正碑，两块次副碑。正碑刻墓主姓名及其子孙的名字，副碑镌墓志铭。

浏阳流行夫妻合葬，讲究“男左女右”。传说浏阳北乡，有一商人将父母合葬，误将父葬右边，母葬左边，有违习俗，本拟改葬。一帮忙葬坟的农民在旁，随口说道：“生前既不离左右；死后何必分东西？”主人一听，完全有理，即以此为联，刻入墓碑，也不再改葬了。“生前”对“死后”，“既不”对“何必”，“离”对“分”，“左右”对“东西”，对仗十分工整。一个没有文化的农民，脱口而出的一句话，让有关“祖制”的大问题迎刃而解。

（未完待续）

浏阳丧葬习俗：送终nbsp;nbsp;报丧nbsp;nbsp;入殓

浏阳丧葬习俗：守灵nbsp;nbsp;成服nbsp;nbsp;吊孝

赞赏